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點圖即可看詳細介紹內容簡介本書生動地闡述今日中國政治和社會運作的動力，它首先介紹研究中國政治的重要理論和研究途徑，再分別從歷史、文化、政治理念和組織、以及社會經濟的脈絡，探討中華人民共和國政治結構的發展、經濟改革的政策、人口和環保議題、兩性問題和族群關係，內容涵蓋面廣博，它是臺灣第一本介紹中國內部運作的學術性翻譯教科書。
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博客來網路書店也有推薦[論民主]喔!
點圖即可看詳細介紹內容簡介 有關民主的論述可說是汗牛充棟、浩瀚無邊。光是「民主」的定義就有兩三百個；對於這一課題的研究，也有專門的百科全書可供查詢；結果是，政治學系的學生越讀越亂，教授們則疲累不堪；政客誇談民主卻不知民主為何物，而一般民眾想瞭解民主卻不知入門何處。 羅伯特．道爾一輩子研究民主，年輕時即為政治界泰斗。他的研究橫跨思辨與經驗，縱貫古今，著作等身，自成一家之言，以其理論為研究主題的學人，多不勝數。更令人驚佩的是，道爾在85歲高齡仍出版了這本《論民主》的小書（作者自謂）。道爾直指核心，揮灑自如，論道「民主」時，兼顧理論、制度與現實，完全沒有煩人的定義、沒有讓人發昏的爭辯、沒有叫人摸不著頭腦的專有名詞、更沒有冗長沈悶的註釋，只要高中程度的人都可以讀懂。 要進民主學術之殿堂，本書就是入門之鑰。有了此中文本，中文世界的教授們也就有了現成的條理清晰的絕佳教材，學生們不用抄那麼多的筆記；政客們則不敢再誇談「民主」，因為，人人都將知道：「何謂民主」！
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點圖即可看詳細介紹內容簡介 全書共分成五篇：公共政策和行政、環保政策和行政、社會福利和行政、經濟政策和行政、以及憲政問題之探討。
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如果您還想深入了解會診宋楚瑜
點圖即可看詳細介紹內容簡介 一九九四年台灣省長選舉，為了具體呈現宋楚瑜的真面目，台灣教授協會策劃出版了《會診宋楚瑜》一書，在選戰期間備受注意，然而隨著宋楚瑜入主省府五年多來的「全省走透透」和強勢媒體的包裝之下，這位李登輝口中的「賊仔」竟變成「頭家」了，令有識之士不禁為之扼腕。 宋楚瑜在公開場合口口聲聲愛台灣，以民意為依歸，但明智的讀者都知道，宋楚瑜在戒嚴時期是如何扮演箝制言論自由、壓抑本土文化的要角，以及在李登輝接班初期的國民黨內鬥之中，如何旅展大內高手的功夫，一一掃除敵對勢力，他的反民主、反台灣的言行俯拾皆是，但他仍以「民主改革的設計師」自居，以「超黨派」總統候選人之姿叱吒風雲，最近「興票案」事件爆發，他向來標榜的清廉形象不攻自破，種種內幕也啟人疑竇，李登輝總統說他「奸巧」，「提籃仔假燒金」……你說呢？
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忠貞黨員為何出走？總統候選人為何不敵棄保效應？派系樁腳為何潰不成軍？ 國民黨遷台五十一年，從一黨獨大的威權年代走來，走過政黨競爭的優勢歲月，卻在2000年的總統大選中落敗，再一次失去政權，成為九二一大地震後，台灣最具震撼力的變局。老店向晚，國民黨一路走上衰敗之路，內部分裂；政績、政策的失效、失時、悖離民意，是其逐漸失去民心、侵蝕國民黨基業的深層遠因。而李登輝、宋楚瑜、朱鎔基、李遠哲、李登輝的老友們，則是在決戰大選中，擊潰國民黨候選人的五張關鍵牌。
本書是國民黨從專政到失勢的歷史記錄，也是政局邅變的脈絡分析專書，關心台灣政治演變的人不能不看。
夏珍為中國時報最頂尖之黨政記者，特稿、短論之曝光率甚高。本書報導此次大選國民黨走向淪亡之內情。故事性豐富，文筆活潑，許多內容為報章之前所未披露者。其中有關棄保效應以及民調操作部份，頗具吸引力。...繼續閱讀
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點圖即可看詳細介紹內容簡介政治的生活主要在滿足自尊、自由、自重、自主及自我實現等基本需求。在這些 需求的驅動下，才產生權力的價值，而不斷地推動政治的變遷與民主化。因之，作者 認為政治變遷不是沒有目的與方向，民主化就是主要的內容與指標。但政治變遷與民 主化是一複雜而曲折的動態歷程，實際反映在威權統治的形成、鞏固、衰退及轉型。 作者特發展傘狀威權結構的理論，加以觀察，並作階段性的分期，甚具理論的意義。 作者進而釐清民主的觀念，並根據實證性的資料指出，臺灣多年來所進行的選舉，發 揮了漩力的機制作用，推動政治的變遷與民主化，也甚富學術理論上的貢獻。中國結 束數千年的專制政治，改建共和，可說是最重大的政治變遷，作者特對清末民初的變 局及主要政治團體的主張與活動，詳加探究，而獲得極具價值的發現。
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點圖即可看詳細介紹內容簡介 中國教育史的發展，簡言之，就是由「學」演變成為「廟學」的過程。到近現代，「廟學」制度崩潰，遂演變成為西方式的近代學校。中國教育史的主要內涵，是實施儒教主義教育，或簡曰禮教，它與刑政共同構成中國傳統文化最主要的內涵，甚至形成所謂「東亞教育圈」、「中華法系」。近代以後，禮、刑解體，所以教育圈與法系紛紛解體，傳統中國文化乃呈現衰歇現象。
本書主要提出殷周時代教育的發展，是由「學」到「學」的演變過程，其特質是由武而偏向文的教養；其後由「學」演變為「廟學」。在實施文的教養時，將禮儀教養予以具體化，等於將教育理想世界予以具象化。更重要的是儒門道統的建立，藉廟制而更具體化。然而過去有關中國教育史的論述，都忽略「廟（祠）」制在學校園地的重要性，結果，使歷史發展之「變」不顯現，同時脫漏祭祀禮儀制度及其活動這兩個重要課題。本來是「學祭」合一的中國教育史，乃成為只討論「學」的歷史。為解決學界長期以來對中國教育史內涵的誤解，作者在最近十數年間，除臺灣本地外，先後到日本、韓國及大陸等地，實際考察其學校史蹟，並大量蒐集整理方志，而確認傳統中國教育制度的特質，就是「廟學」制度。
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點圖即可看詳細介紹內容簡介 第一部 成長過程： 出身農村的王作榮，生於五四運動發軔的一九一九年，自此經歷一個偉大而痛苦的時代，國難頻仍，新舊文化衝擊。亂世中幸得自由開放的求學環境，養成他博學自修、獨立思考的讀書習慣，影響一生甚巨。 第二部 一得之見： 「士當以天下為己任」，王作榮畢生以促進國家現代化為志。在他構建的藍本中，主張以經濟發展為領導部門，藉以觸動政治民主化，提振行政效率，以及提升人民生活品質，最終形成全面性現代化工程。 第三部 餬口生涯： 王作榮歷任政府財經幕僚、聯合國官員、大學教授、報社總主筆、考試委員、考選部長及監察院長。自始至終，他並非政治權力的勝利者，卻充分施展了知識份子引領風騷的言論能量。 第四部 知我罪我： 「知我者，我永遠感激；罪我者，我只有反省。」王作榮坦率回顧與蔣中正、嚴家淦、蔣經國三位總統的恩怨往事；懷念有知遇之恩的財經界重臣尹仲容；記述與媒體鉅子余紀忠、經營之神王永慶，以及其他師友之相交經過；並直言品評上述人物。 第五部 謂我何求： 昔日並遊共宴，如今君臣相離；王作榮曾對李登輝寄與厚望，不惜以一枝健筆為政爭纏身的老友力辯，但最終以失望結局，甚至直指李登輝為「最不能知我、用我者。」他以近十萬字透徹剖析李登輝其人其事。
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