文化研究期刊(第15期/2012秋)


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內容簡介
作者簡介
台灣都市更新受害者聯盟
  成立於2010年8月,成員包括直接或間接受都更政策影響居住與工作權的跨社區、跨產權狀態「都更受害戶」,及在貧富差異加劇、高房價的政策環境中,非直接受害的學生、市民。聯盟主張重建具有公共性、包容跨階級與多元景觀、環境友善的都市政策。
任定成
  北京大學哲學博士,中國科學院大學人文學院教授、執行院長,曾受聘史丹福大學北京計畫訪問教授、日本學術振興會研究員、佛光大學客座教授。研究領域為中國傳統科學、生命文化資源、科學方法學、公眾理解科學。
李丁讚
  清華大學人士院學士班教授。過去一直嘗試透過社區營造來建構公民社會。最近則更關心「公民農業」,以及資本主義的轉型之議題,尤其對「農業」與「工業」,以及「鄉村」與「城市」的關係,特別關注。
李尚仁
  中央研究院歷史語言研究所副研究員,研究領域是19世紀的醫學與生命科學,特別是帝國與現代西方醫學的關係,探討焦點集中在兩個相關的主題,一是19世紀英國在中國的醫療活動,再則是英國熱帶醫學的早期歷史。
林欣怡
  國立交通大學應用藝術研究所博士候選人,同時擔任應藝所兼任講師。研究領域為網路藝術與媒體研究、當代藝術美學評論、視覺文化研究。
紀大偉
  美國加州大學洛杉磯分校(UCLA)比較文學博士,現任國立政治大學台灣文學研究所助理教授。曾發表期刊論文於《中外文學》、positions: east asia culture critique、MCLC (Modern Chinese Literature and Culture)等。
孫小玉
  現任國立中山大學外國語文學系教授。研究專長為文學理論、主體論述、失能研究、佛學與心理分析。近期著作"Encountering the Other: Federico Garcia Lorca's New York Life Narrative and his Poet in New York"、"Demystifying the Fantasies of Normalcy: A Foucauldian Study of the Construction of Disability in the Nineteenth Century"、〈女性失能者的解放典範:梅爾斯與梅塞的日常書寫〉、〈水岸城市的前世今生:哈瑪星與打狗港的城市記憶與未來想像〉等。
康旻杰
  美國西雅圖華盛頓大學都市設計暨計畫系博士,曾任教於淡江大學建築系,現任職台灣大學建築與城鄉研究所。研究領域為都市設計、文化地景、藝術介入、聚落保存、市民運動等,著有《生活世界的混沌之詩與地方之舞》等書。
莊雅仲
  任教於交通大學人文社會學系,從美國杜克(Duke)大學取得人類學博士學位。著作散見於中英文期刊,包括positions: east asia culture critique、Critique of Anthropology、Social Analysis、《新史學》、《台灣社會研究季刊》、《台灣人類學刊》、《社會理論學報》(香港)和《社會學研究》(中國)等。專書Democracy on Trial: Social Movements and Cultural Politics in Post-authoritarian Taiwan將在近期由香港中文大學出版社出版。
郭力昕
  國立政治大學傳播學院副教授。
陳天嘉
  北京大學理學博士,中國科學院大學人文學院講師,中國自然辯證法研究會科技方法論專業委員會副秘書長。研究領域為傳統生命文化資源、行為生態學史、科學與社會。
陳建忠
  現任國立清華大學台灣文學研究所副教授。研究方向為台灣文學、兩岸文學比較、台港文學比較。著有《書寫台灣.台灣書寫:賴和的文學與思想研究》、《日據時期台灣作家論:現代性、本土性、殖民性》、《被詛咒的文學:戰後初期(1945~1949)台灣文學論集》、《台灣小說史論》(與邱貴芬等合著)等。
陳瑞樺
  國立清華大學社會學研究所助理教授。於2009-2012年間,與林麗雲、蘇淑芬共同組成工作團隊,環繞著吳耀忠進行一系列包含了訪調、出版、展覽、演講、座談的文化研究∕實作計畫,名為「尋畫」。
黃道明
  中央大學英文系副教授、性∕別研究室成員。著有Queer Politics and Sexual Modernity in Taiwan (Hong Kong University Press)(中譯本《酷兒政治與台灣現代「性」》,遠流,2012)。編有《愛滋治理與在地行動》(中央大學性∕別研究室,2012)。目前從事愛滋文化研究。
黃麗玲
  臺灣大學建築與城鄉研究所副教授。主要研究領域為:都市再發展政策、亞洲城市比較、市民運動、社區營造、住宅與社會不平等。都市更新相關著作包括:《都市更新與都市統理:台北與香港的比較研究》(2002)、"Against the Monster of Privatisation: Qing-Tien Community's Actions for Urban Livability in Taipei"(2008)、〈更新是門好生意?對台北市都市更新政策的反思〉(2010)、〈台湾の住宅政策と住宅問題-台北市を中心として-〉(2011)。
楊小濱
  生於上海,耶魯大學博士。現任職於中研院文哲所。著有詩集《穿越陽光地帶》、《景色與情節》、《為女太陽乾杯》等,論著《否定的美學》、《歷史與修辭》、《中國後現代》、《語言的放逐》、《迷宮.雜耍.亂彈》等。
楊凱麟
  巴黎第八大學哲學場域與轉型研究所博士,台北藝術大學藝術跨領域研究所教授。研究當代法國哲學。著有《分裂分析福柯》,譯有《德勒茲論福柯》、《消失的美學》、《傅柯考》(合譯)等。
蔣伯欣
  國立臺南藝術大學藝術史系(所)助理教授(2006-)、《藝術觀點ACT》主編(2010-)。專長為台灣美術史、視覺文化、當代藝術評論。近來關注:左翼運動與視覺檔案、當代藝術策展與生命政治、東亞前衛藝術與行動主義。
蔡慶同
  國立臺灣大學社會學博士,現任國立臺南藝術大學音像紀錄與影像維護研究所專任助理教授,碩博士階段的專長領域分別為社會運動與文化產業,目前則是專注於視覺社會學的興趣,研究計畫亦多是與紀錄片與歷史影像相關。
賴雯淑
  美國愛荷華大學藝術碩士(MFA)暨藝術教育博士。曾任美國Angelo State University助理教授,目前為國立交通大學應用藝術研究所副教授,研究範圍包括藝術哲學、科技暨網路美學、跨領域藝術創作實踐;興趣包含藝術電影、造紙與藝術書籍創作。
蕭阿勤
  中央研究院社會學研究所研究員兼副所長。專長為文化社會學與政治社會學,研究興趣為民族主義、集體認同、世代、記憶、敘事、時間、族群等。著有Contemporary Taiwanese Cultural Nationalism (2000)、《回歸現實:台灣一九七○年代的戰後世代與文化政治變遷》(第二版,2010)、《重構台灣:當代民族主義的文化政治》(2012),與John Makeham主編Cultural, Ethnic, and Political Nationalism in Contemporary Taiwan: Bentuhua (2005)
謝世忠
  臺北市人,1989年美國西雅圖華盛頓大學人類學博士,現任國立臺灣大學人類學系教授、國立臺灣大學行為與社會科學研究倫理委員會主任委員,主要的二十年長期研究理想為以亞洲四個國家之特定原住民∕先住民∕少數民族與其國族-國家統治架構間的關係進行比較,試圖提煉出該區域內的宏觀分析模型。四個田野範疇包括:臺灣原住民菁英與部落對話場域、中國雲南傣泐人的觀光變形、寮國北部Tai-Lue族群的全球想像、以及日本北海道愛努族的第四世界運動。
羅婉儀
  從事藝術創作、寫作和教學工作。曾於英國、香港、澳門、台灣等地展覽。寫作有《一冊女書筆記》(香港:新婦女協進會,2003),書寫有關藝術文化的《文字.繪畫》即將出版(香港:Kubrick,2012)。現任教於澳門大學教育學院。
蘇哲安(Jon Solomon)
  出生在美國,曾在淡江大學、台北藝術大學、上海交通大學等學校任職,在東亞曾經住過25年以上。目前為法國里昂第三大學中文系與跨文本跨文化研究所專任教授,比較文化碩士班主任。其研究興趣包括翻譯研究、生命政治研究與文化研究等。
譯者簡介
陳伯旭
  中央大學英美文學系碩士。
陳克倫
  交通大學社會與文化研究所博士生。《抱瓶庵》藝事空間展演總監。研究興趣:台灣劇場(史)與政治-美學實踐、文化理論、當代批判思想。合譯有《歧義:政治與哲學》(台北:麥田,2011)。
楊成瀚
  台灣大學國家發展研究所社會發展與政策組碩士,現就讀於交通大學社會與文化研究所博士班。目前正從事法國哲學家Jacques Rancière、Fernand Deligny、Gilbert Simondon及Michel Foucault專書及論文的譯注及校訂工作。主要研究領域為:科技文化研究、媒體學、影像美學、哲學場所及其當代轉形、生命政治。
薛熙平
  目前就讀於台灣交通大學社會與文化研究所博士班。譯有阿岡本,《例外狀態》(麥田,2010);洪席耶,《歧義》(合譯,麥田,2011)。研究興趣為:當代歐陸思想、精神醫療人類學。
關秀惠
  現為交通大學社會與文化研究所博士候選人,研究專長:視覺文化、美學政治、台灣美術與藝術批評。來台作品研讀會。
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槍炮、病菌與鋼鐵:人類社會的命運


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內容簡介
  為什麼現代社會中的財富和權力的分配,是以今天這種面貌呈現,而非其他形式?為何越過大洋進行殺戮、征服和滅絕的,不是美洲、非洲的土著,而是歐洲人和亞洲人?各族群間的生活差異為何如此之大?對於現代人類、國家間的種種不平等現象,連史學家都存而不論。許多大家熟悉以及想當然耳的答案,在作者的論述中都產生截然不同的意義。本書提出的結論必然會引起爭議,但這只是個開端,引領我們用全新的角度來看世界。  作者抽絲剝繭,解開種種歷史發展之謎,其巧心慧思與博學多聞,使本書讀來生動有趣,逐步帶領我們深思人類社會未來的命運。  這是一本極其重要的著作,書中主旨是現代人不可忽略並應從小開始教育給下一代。
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人間開眼:從小說與映像窺視下流日本


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內容簡介
  近二十年,日本中產階層向下流的恐怖現象,培育了戶籍蒸發的「兒童生徒」、感覺鈍化的白色世代、冷漠殘暴的團地妻、超隱世的後宅族,種種病態已趨日常化……
  要窺探文明病變的潛藏基因,得解讀其流行文化。湯禎兆張眼看日本小說、動漫以及電影,其中的黑色魔法與白色世代,不單瀰漫著集體潛意識中的無力感,還滿是等待救贖的殘缺心靈,望從家庭崩壞、不倫戀、虐殺、自殘下成為「倖存者」,此所以無論是《深夜食堂》所建構出來的擬家族理想國、《魔法少女小圓》力抗喪屍化的行徑,抑或是《哪啊哪啊神去村》的無菌自然樂土、《禮儀師之奏鳴曲》的兩代隔閡消除,在這下墮的世道中,都滲出「被治癒」的強烈渴望。
 
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圖解文化研究


經典款式圖解文化研究


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內容簡介
  文化是人們共享的生活方式與價值觀;自出生以來,每個人便逐漸受到族群、性別、階級、媒體、時尚…等文化的形塑而成為今日的樣貌。
  不同的族群所擁有的文化各異,並無優劣之分,然而決定文化高下、良窳的價值判準卻往往握於掌權者之手,諸如政治強權、主流媒體、資本家等的意見被奉為正典且廣為傳播,而弱勢文化則被曲解而備受貶抑,正如好萊塢電影不客氣地將伊斯蘭教徒醜化為恐怖分子、成年人居高臨下數落青少年悖離傳統…。「文化研究」意圖穿透深藏在「真相」迷障下的權力本質,拆解既定觀點的圍牆;讓人們得以洞悉自己的認同、價值如何在文化與權力的牽扯糾葛之下成形;重新思索生活世界中所遭遇的問題,掌握自己在文化中真正的角色與定位,並進而改善世界。
  《圖解文化研究》一書以簡明清晰的概念、深入淺出的圖解,將這門匯聚了新興觀點的學科有系統而完整地介紹給讀者:從當前的主要研究議題,諸如意識型態、知識與權力的關係、媒體研究,到文化研究理論如何詮釋社會文化現象等,涵蓋了馬克思主義、精神分析學派、結構與後結構主義、女性主義與酷兒論述、後殖民主義,直至當代多位思想巨擘間的辯論,和讀者一同領略文化研究「異言堂」中種種極具批判威力的論述,藉此更了解我們所處的世界。
作者簡介
陳瀅巧
  台北人,英國曼徹斯特大學文學、社會學雙碩士。目前為曼徹斯特大學社會學博士候選人。
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人生親像大舞臺:陳亞蘭講俗語,人情世事看乎透(隨書附「陳亞蘭.小鳳仙鬥陣講俗語」CD)


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內容簡介
這是陳亞蘭的戲臺人生,
更是她透過歌仔戲中的俗語,
傳遞自己對於千年來,庶民智慧的體會。

本書特色
  ★臺灣歌仔戲天王陳亞蘭,融合自己的戲臺故事與人生體會,傳授臺灣俗諺,一看就懂,一聽就會說。
  ★天王與國寶夢幻組合!隨書附小鳳仙X陳亞蘭 俗語開講70分鐘。
  ★陳亞蘭首度著書披露她的成長歷程與歌仔戲人生。
  ★介紹多部傳承不輟之經典歌仔戲戲碼。
  ★收錄歌仔戲基本常識,輕鬆進入歌仔戲賞析殿堂。
  ★百來幀歌仔戲班前臺演出與後臺實錄珍貴寫真,首度曝光。
  ★隨書附贈〈天龍傳奇〉獨家贈品,一人二角之楚雲天&龍霸天精彩對決典藏海報,值得粉絲珍藏。
  ◎「人生親像大舞台,苦齣笑料攏總來」──台語俗諺濃縮千年庶民智慧
  人生,宛如舞台上一齣又一齣充滿悲歡離合與喜怒哀樂的戲碼。
  原本平淡無奇的一句話,透過這句台語俗諺卻靈活靈現了起來,這就是俗語的魅力。
  俗語原是平民百姓即興、集體的口語創作,輾轉流傳,濃縮了千年來庶民的智慧,俗語源自常民對生活的體會,簡單直白卻字字珠璣,更貼近人生。
  陳亞蘭從小隨著經營歌仔戲團的父母在市井奔波,
  許多不識字的長輩,滿口俗諺俚語,生動的口語表達直指人心,令她印象深刻,而最深刻的一次是,一戶富有人家以異樣的眼光看著他們,說了句:
  「好額等後世,做官學做戲。」
  當時的情景至今仍深深烙印在陳亞蘭的心中,
  但同時她卻不得不佩服這句諺語用得實在太貼切了。
  ◎「吃水就愛知影水源頭」──為傳承台灣常民文化,投注七年心血撰寫成書
  俗語更是歌仔戲裡不可或缺的元素,靈活的語言是畫龍點睛的要角。
  尤其早期歌仔戲多由演員臨場表現,靠的正是所謂「腹內工夫」,要能即席編詞行腔,劇本由資深藝人口耳相傳,再經手抄紀錄成為口述劇本。
  陳亞蘭出身戲劇世家,從小耳濡目染,不只台語講得地道,
  更從歌仔戲裡習得非常多的俗諺和俚語。
  她從楊麗花接班人跨棲主持、甚至跨海到廈門主持節目長達五年,獲得許多觀眾的喜愛,便是因為她的語言具有深厚的文化底蘊。
  她深感歌仔戲這項傳統藝術面臨傳承斷層,吃水就愛知影水源頭,七年前便開始撰寫本書,以俗語為引,細數歌仔戲從野台戲到電視歌仔戲的變遷、歌仔戲的經典戲碼、歌仔戲的基本知識與藝術表現等,希望為台灣文化的代表之一,歌仔戲的傳承盡一份心力。
  ◎「坐這條船,就要這條船走」──陳亞蘭的一生是台灣歌仔戲半世紀縮影
  陳亞蘭從在媽媽的肚子裡就開始接觸歌仔戲。
  父親經營台灣歌仔戲歷史上具有重要地位的「寶銀社少女歌劇團」,
  母親是以扮演「關公」聞名的「關公月」,
  陳亞蘭的一生是台灣歌仔戲半世紀的縮影,從野臺到電視,乃至沒落。
  2009年她結束廈門的主持工作,回台製作電視歌仔戲〈天龍傳奇〉,獲得文化部第一名補助,這是繼2003年楊麗花歌仔戲〈君臣情深〉之後,10年來台灣第一齣電視歌仔戲。
  陳亞蘭的一生都跟歌仔戲緊密相連。
  她跟戲班一起生活,她的人生簡直可用歌仔戲中的眾多角色來串連,
  她不僅從戲碼裡呈現角色的喜怒哀愛,也深刻地體會到歌仔戲裡的俗語,
  是如何貼切生動地體現了人生。
  ◎隨書附「鬥陣講俗語,精彩話人生」70分鐘CD
  陳亞蘭和國家級藝師小鳳仙以對話形式,詮釋本書百來則台語俗語,
  處處機鋒,精彩更勝內文,邀請讀者親身領受台語文化之美。
  ◎亞蘭話俗語
  *有燒香就有保庇 :一分耕耘,一分收穫,辛苦的血汗是不會白流的。
  *好額等後世,做官學做戲:諷人要發財等下輩子,若想做官,不如去學做戲必較有可能得到扮演大官甚至皇帝的機會。
  *人在人情在,人亡人情亡:人情隨當事人存亡而定,喻人性現實。
  *世事陪到夠,無鼎擱無灶:形容人為應付各種交際應酬,卻捉襟見肘,產生了經濟問題的狀況。
  *上山看山勢,入門看人意:這是教人應對要得體的「勸世話」。不過,從另一個角度去解釋,也可說是要人懂得「見風轉舵」。
  *叫豬叫狗,毋值著自己走:意謂求人不如求己。
  *一人一家代,公媽隨人拜(擺):各管各的,不多管他人閒事。
作者簡介
陳亞蘭
  澎湖出生。臺灣歌仔戲演員、主持人、歌手、連續劇主角等多棲明星。為臺灣國寶級知名歌仔戲藝人楊麗花的得意門生,多以反串歌仔戲小生為主,扮相俊俏,丰采迷人。二00五年至二0一0年於中國大陸廈門海峽衛視主持《娛樂鬥陣行》。
  歌仔戲代表作有《韓信》、《薛剛》、《孫臏下山》、《乞丐與千金》、《紅塵奇英》、《神機妙算劉伯溫》、《薛丁山與樊梨花》、《雙槍陸文龍》、《丹心救主》等數十部,對傳統文化歌仔戲與臺語文化的傳承致力不輟;更於二0一二年首度擔任製作人,籌拍電視歌仔戲《天龍傳奇》。本劇不僅榮獲文化部以第一名補助,更是暨二00三年楊麗花歌仔戲《君臣情深》以來整整十年,臺灣電視再次播映歌仔戲。
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傳承說傳神:點燈生活俗語智慧(無書,附2CD)


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內容簡介
一個人的智慧需要靠記憶的連續,團體或民族的智慧則靠傳統的延續。
  1.台灣三個厚道的文化遺產
  a.奉茶的服務文化 : 體貼順心
  b.騎樓文化:想像溫柔細膩
  c.柑仔店的社群文化:熱心與度量,咱厝邊久久交,債務慢慢結。
  2.茶葉為何叫茶米?
  3.捧人家的場為何叫郊關?
  4.為什麼殺雞可以“教猴”?
  5.為什麼捉姦叫捉猴?
  6.有無發現,田螺在水田中都是走一直線!
  點評:習慣一旦養成,很難更改。
  7.殺豬沒有相請,嫁女兒送大餅!
  點評:專門賺人家便宜。
  吃虧:是一種胸懷、風度、坦然、達觀、超越。                       
  ps.過於計較,得失心太重,反而會捨本逐末,以致丟掉應有的幸福。
  8.憨入嘸憨出。
  點評:扮豬吃老虎。
  9.好天要積雨天糧。
  點評:對未來有打算和有準備的態度,對自己的工作或事業的成本有計算的能力。
  對應成語:未雨綢繆。
  10.惦惦的吃三碗公飯。
  點評:黑矸仔裝醬油看無出。
  對應成語:深藏不露。
  11.吃甘蔗,吃一疳算一疳。
  點評:循序漸進。
  12.秤砣掛在眼睛,算盤掛在嘴巴。
  點評:能夠管理人的人,只能管理可以管理的東西;但能管理錢的人,可以管理所有的一切。
  對應成語:斤斤計較。
  13.田無溝,水無流 → 老死不相往來。
  14.一代親,二代表,三代無了了。
  點評:韓非子說:「人情厚,禮作薄。」俗話說,近廟欺神,冷淡是宗族親情的殺手。因為它帶來不聞不問,各人自掃門前雪的現象。
  15.日頭赤炎炎,隨人顧生命 → 自顧不暇。
  16.入山看山勢,入人厝看人意 → 聰明、靈巧。
  17.吃菓子拜樹頭 → 飲水思源。
  18.四兩磅秤要自己秤 → 凡事要量力而為。
  19.嫁女兒看娘禮,買田看田地 → 文化與本質。
  20.富在深山有遠親,貧在鬧市無人問。
  點評:正常事態,無須不平。
  21.有效,青草一葉;無效,人蔘一石。
  點評:不在貴重,而在有用。
  22.酒逢知己千杯少,話不投機半句多。
  點評:渴望知音,不是企求信徒;跪著的人無法平等的思索。
  23.人情留一線,以後卡好相看。
  「恩怨」,歷史對它總是一笑置之。
  點評:朋友沒有明確的界定,在不同的人眼裡,朋友代表著不同的人:多個朋友,多條路。廣結善緣,朋友不嫌多, 掌握關鍵權力者,地位不一定高,三教九流都是好朋友。
本書特色
  一個人的智慧需要靠記憶的連續,團體或民族的智慧則靠傳統的延續。
  經驗來自生活的體認和自然秩序的交錯演化,一枝草,一點露,台灣先民用對生命的禮讚及對土地的認同,用簡樸的語言,簡煉的啟蒙了自我的心智,在當代,它擴大了橫山跨海的交流,於後世,它給我們留下了寶貴歷史印象的點點滴滴。
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孔恩vs.波普︰爭奪科學之魂


孔恩vs.波普︰爭奪科學之魂福利品出清


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內容簡介
  1965年,由拉卡托斯搭台,初出茅廬的科學史家孔恩與聲譽卓著的資深科學哲學家波普,在倫敦上演了一場戲劇性的辯論。此次交鋒使得視科學為典範轉移之過程的孔恩聲望大漲,也奠基了《科學革命的結構》一書的歷史地位,而把科學與「開放社會」等民主價值聯繫在一起的波普,則成為歷史的輸家。但這樣的結果是否公允?對科學的發展又是利是弊?
  英美學界著名的狂狷之士富勒,解析兩位主角的社會背景、理念起源、學說中的宗教與政治涵義,以及他們在冷戰對峙中的處境與表現,向讀者展演了一場精彩的翻案對決。在富勒眼中,孔恩是個以「不作為」迴避社會責任的狡猾業餘哲學家,而將批判視為通往知識的唯一可靠方法的波普,才是真正堅持原則的反權威主義者。
  不論你是否同意富勒的觀點,他的提問與淋漓盡致的分析都提供了極佳的「釣竿」,可供讀者自行琢磨,甚至小試身手。而在這個科學時常成為公共爭議戰場、不同陣營往往相互指責「菁英主義」和「民粹」的時代,透過富勒之眼重新理解經孔恩對決波普而張立的不同科學觀,或許也能帶領我們重新找回科學的批判力量。
本書特色
  書末附有作者親自撰寫的詞彙表,列出48個書中常見的學術詞彙並加以說明,有助於讀者理解本書。此表對於STS、科學史及科學哲學領域的研究生來說,也是相當實用的參考資料。
作者簡介
史蒂夫.富勒(Steve Fuller)
  1959年出生於美國紐約,1985年獲匹茲堡大學科學歷史與哲學(History and Philosophy of Science, HPS)博士學位。研究興趣主要是科學與技術研究(STS),並創建了「社會認識論」領域。1994年移居英國,任教於華威克大學(Warwick University)社會學系,並先後獲選為英國皇家文藝學會會員與英國社會科學院院士。
  富勒著作等身、獲獎無數,但在英美STS領域卻是個爭議性人物,性好挑起爭論,甚少附和領域內外的主流意見。《孔恩vs.波普:爭奪科學之魂》是他的第八本書,為《孔恩:我們這個時代的哲學史》的續篇。
譯者簡介
翁昌黎
  中央大學哲學研究所碩士,隱居紐西蘭近二十載。關注項目為「意識的科學與哲學」、唯識學等,與拿旺桑結堪布成立「大乘佛教禪修研究社」。其他研究興趣為「毛澤東思想與中國革命」、「馬克思主義政治經濟學」等。
校訂者簡介
陳瑞麟
  國立中正大學講座教授,國立台灣大學哲學博士,現任台灣科技與社會研究學會理事長。
陳信行
  世新大學社會發展研究所副教授,美國壬瑟列理工學院(Rensselaer Polytechnic Institute, RPI)科學與技術研究博士。
林正慧
  美國東密西根大學婦女研究碩士,現專職翻譯。
李屹
  台大社會碩畢,目前在電子書店灑掃庭除。研究興趣是概念的歷史、甜點和填充玩具。
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法蘭克福學派


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文化想像與意識型態


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人總要回家:沈善增評點《舊制度與大革命》


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內容簡介
  最近中國大陸掀起傳閲《舊制度與大革命》的熱潮,這本寫於一百多年前的總結法國大革命的書頃刻洛陽紙貴,固然可能與領導層的推薦有關,更是因為書中提出的「托克維爾怪圈」(不改革舊制度難以為繼,改革卻可能引發革命與全面動 亂)牽動了千百萬憂國憂民之心。一時有多進謀之言,卻少自圓之説。
  本書作者在長期甄讀儒釋道經典,創立崇德文化話語體系的基礎上,高屋建瓴,中肯評點觀照問題癥結所在,提出改「團隊」型(最大的團隊為階級)社會為「家庭」型(國家是個大家庭)社會的全新建設思路,以五千年中華文明之精髓來解決現實難題,濟時救世,其哲理高度與思維方式尤其值得讀者關注。
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失控的正向思考


失控的正向思考售完不補


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內容簡介
暢銷書《我在底層的生活》作者最新力作
  新型態集體化社會 即將誕生
  這次  你連悲傷的權利都會被剝奪

  樂觀本來是一種健康的態度。但近年來由於各類勵志叢書、演講、企業文化的風行,正向思考成為一種新興宗教。熱切的信徒都在自我審查,強迫自己排除負面的念頭。更嚴重的問題是,勵志書不勸人擔心社會經濟現況,反而鼓勵大家去實現物質渴望,因此全民舉債的風氣高居不下。
  作者認為,這種思想風氣源美國的新教倫理。上層階級一廂情願地認為,人會貧窮是咎由自取的,是懶惰和其他壞習慣造成的,更甚者,是心裡不願變成有錢人。他們鼓勵青年人領取低薪,說是培養企業精神,正向思考儼然成為企業的打手。不過,近年經濟崩盤,失業率不斷飆升,這些論調已證明是謊言。
  作者並不反對探索內在與自我成長,但強調,真正的正向態度,是要具備勇氣,能面對社會的真實境況。世界上並沒有無盡的財富,貧富不均是政治、經濟與社會結構問題。世界不會自動變好,我們應該尋找對策、相互幫助。更重要的,幸福不是來自一味寄望於結果,審慎評估風險、務實規劃工作,努力的過程就是最大的收獲。
作者簡介
芭芭拉.艾倫瑞克Barbara Ehrenreich
  1941年生,洛克菲勒大學細胞生物學博士,《時代雜誌》專欄作家,作品也常出現在《哈潑》、《國家》、《新共和》等重要刊物,是相當活躍的女性主義者與民主社會主義者。她出身於礦工家庭,就讀大學時受到反戰運動啟蒙,於是放棄教職,投入寫作與社會運動,特別關注社會底層。她至今已出版近二十本著作,包括紐約時報暢銷榜作品《我在底層的生活》、《M型社會白領的新試煉》。
譯者簡介
高紫文
  國立台灣師範大學工業科技教育學系畢業,目前為全職翻譯,從事翻譯工作近六年,熱愛翻譯、閱讀,對戰爭文學與歷史文學更是情有獨鍾。譯有《甘地與我》。
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金蓮小腳:千年纏足與中國性文化


金蓮小腳:千年纏足與中國性文化網路熱賣


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內容簡介
纏足,人類史上最大規模流行的女性身體改造!
三寸金蓮,會是高跟鞋的前身?
纏足,是時尚美還是落後風俗?
中國人沉迷小腳長達千年,原因竟與性愛密不可分?!

  在「解放纏足運動」百年後的今天,一位醫學家、史學家、蒐藏家、性學家,沉浸纏足文物四十多年,面對一雙雙發黃纏足美人的老照片,反覆端詳;深入鄉間,親自走訪數百位纏足婦女或其遺址,田野調查;以醫生深刻靈敏的身體感覺和醫學專業分析,擺脫刻板印象,參透纏足世界的時尚風華、兩性世界、身體奧秘與性學殿堂,娓娓道出千年歷史上,三十億婦女窮盡生命追尋的價值。
  性福門診創辦人柯基生醫師,專研四十年,蒐羅金蓮文物上千件,一次揭開中國千年禁忌!
作者簡介
柯基生
  1956年生,台灣彰化縣人,台北醫學院醫學系畢業,台北榮總外科主治醫師、廣川醫院院長、性福門診創辦人、三寸金蓮文物館館長。
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