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在網路上爬文好久 終於找到[島民?風俗?畫─十八世紀臺灣原住民生活圖像(精)]的詳細介紹
點圖即可看詳細介紹內容簡介＆nbsp《島民?風俗?畫》是近年來興起的台灣史學研究中，研究年限最早的一本美術專著，也是年輕的美術史學者蕭瓊瑞著意將台灣美術研究往前推溯的一本力作。 筆者搜集了相轉傳輾轉摹繪自六十七﹝番社采風圖﹞的版本五種結合文獻史料，探討十八世紀中葉台灣原住民生活的風美情貌，深刻而趣味，充滿啟發性。全書探討原住民生產活動的捕鹿、捉牛、射魚、農耕、猱採，以及社會活動的乘屋、渡溪、遊社、鬥捷、會飲、賽戲，乃至生命禮儀的牽手、浴兒、布床、織布、文身等等，圖版一百五十餘幀，幅幅精彩，配合作者如詩的筆法、嚴謹的考證，是喜好人類學、風俗學、美術研究，和台灣文獻收集者，不可不擁有的一本好書。
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點圖即可看詳細介紹內容簡介 本書中，告訴大家翡翠文化的根源。翡翠市場有假，不法商人乘機魚目混珠，推出真真假假的翡翠。作者以她的專業來讓大家知道要如何選購翡翠，讓消費者不受騙。
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你想了解更多有關[鄉關何處：薩依德回憶錄]的相關資料嗎
點圖即可看詳細介紹內容簡介 《鄉關何處》紀錄一個基本上已經失去或被遺忘的世界，我早年生活的世界。數年前，我得到一個看來致命的醫學診斷，覺得有必要為我在我生於斯，長於斯的阿拉伯世界留下一份主觀記述。我在書裡回憶的人與地方，有許多已不復存在……
─薩依德 薩依德一九三五年出生於耶路撒冷，但少年歲月大多在開羅與黎巴嫩度過。《鄉關何處》是一部動人的回憶錄，記敘一段基本上已不可復返的過去---巴勒斯坦如今是以色列；黎巴嫩二十年內戰，面目全非；殖民地、君主制度的埃及在一九五二年消失。薩依德以阿拉伯人而為基督徒，身為巴勒斯坦人卻持美國護照，自始即自感為「局外人」，加上始終拿不定自己的第一語是阿拉伯或英語，以及阿拉伯姓上架了一個莫名所以的英國名字，在在令他無論置身何處，都有格格不入之感。
薩依德健康惡化，想到自己可能不久人世，因而尋根溯始，追憶他要求嚴格，給他「維多利亞式」教養的父親，和他仰慕、給他鼓舞，但對他依違曖昧的母親，寫成這本情辭感人的回憶錄。
《鄉關何處》是一個離鄉背井和流亡的故事，而歸結於身分認同是多元而流動不居的。薩依德的阿拉伯人與美國人身分各占一半，有如不諧和音，由此體悟，這不諧獲得安頓。經此過程，當代一位最重要的知識份子也成為巴勒斯坦失地喪權，飄泊無依而長久箝噤難鳴之痛的代言人。
作者簡介薩依德(Edward W. Said) 薩依德是世界影響力有數的文學兼文化批評家。他是哥倫比亞大學英國文學與比較文學教授，有《東方主義》(Orientialism)、《文化與帝國主義》(Culture and Imperialism)、《開始》(Beginnings)等十七部著作，其中《東方主義》曾獲美國全國書評家獎。薩依德也是樂評家、歌劇學者、鋼琴家，兼為巴勒斯坦在西方最雄辯的代言人。
譯者簡介彭淮棟 一九五三年生於台灣新竹竹東，東海大學外文系畢業，台灣大學外文研究所肄業，曾任出版公司編輯，現職報紙編譯。譯有《魔山》(湯馬斯．曼)、《文化與社會》(雷蒙．威廉士)、《文化與社會》(以撒．柏林)、《西方政治思想史》(麥克里蘭)、《我兒子的故事》(葛蒂瑪)、《智慧書》(巴塔沙．葛拉西安)。
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點圖即可看詳細介紹內容簡介內容簡介： 猶太人是世界上少數能與中國人相提並論的古老民族。四千多年前，猶太文化與中華文化同步發軔。中國人的四大發明刺激歐洲中古時期的文明演進，而如無猶太人的發明及發現，許多歷史發展的軌跡將易道而行，世界文明的景觀亦將不同。 本書概分「猶太人歷史」、「以色列」、及「美國猶太人」三部份，其中包括：猶太人自聖經時期至第二次世界大戰前夕之歷史、納粹德國屠殺猶太人的浩劫、戰後猶太人止痛療傷之歷程、以色列建國的經過、美國猶太人勢力茁壯之背景及現況、猶太民族未來的前景及所遭遇的問題。涵蓋時間層面四千年，地理範圍遍及全球，涉及主題有宗教、歷史、文學、政治、經濟、國際關係等，提供讀者對猶太人的深入認識。 對以色列而言，「大屠殺」是激勵其國民救亡圖存的精神指標。其間受難者不是憑白犧牲的，以色列的立國是六百萬猶太人救贖的結果，「大屠殺」壯大了猶太人返回巴勒斯坦建國的正當性，也使以色列人由「不再當受難者」的警惕心理轉化為「寧令我負他人，勿令他人負我」的心態，建國以來面對外侮，必定先發制人，迎頭痛擊。是無情，是冷酷，但唯有如此，猶太人才能遠離人為刀俎，我為魚肉的慘痛歷史。唯有如此，猶太人才能逃避再度淪為無家無國、惹人猜忌的「魅影民族」宿命。
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購買[無父無夫的國度？：重女不輕男的母系摩梭]絕對物超所值點圖即可看詳細介紹內容簡介 周華山的研究是讓研究主體發出自己的聲音來，他觸摸到了摩梭血脈中跳動的熱點，進入摩梭人內部的生活。他把潛藏的東西發掘出來，然後讀者也參與進去，得到啟發，也作出自己的思考和結論，這就把學問做活了。這是作者、摩梭大眾與讀者的一場平等的對話，可以從多種角度對摩梭文化進行欣賞或解讀。－拉木．嘎吐薩，摩梭人，雲南省社科院副研究員，著有<<母親的湖>>、<<摩梭女人>>、<<摩梭達巴文化>>、<<走進女兒國>>、<<夢幻瀘沽湖>>等專書。 此書說出了一些摩梭人自己想說卻難以用文字系統表達的話語，提出一些發人深省的觀點，如「害羞文化」、「女本男末」、「尊母不貶女」、「重女不輕男」等。特別是「害羞文化」的提出，使過去的一些難以解釋的現象豁然開朗。周華山又大膽指出摩梭文化之局限與危機，這正是他基於對摩梭民族負責的態度進行分析的。－阿柱民．給汝獨支，摩梭人，原寧蒗縣副縣長（1996－1998）現麗江科學技術協會副主席。 周華山用大量确鑿的依据，澄清了早期學者對摩梭文化的誤解，讓摩梭文化撥亂反正，還本歸真，作了公正合理的評價。－不薩．甲彩若補，摩梭人，寧蒗縣委副書記（1982－1990），現寧蒗縣委顧問（1990至今）。 周華山在摩梭山區與摩梭人同吃同住一載多，對過去發表的權威研究站出來說不，平反了「知母不知父」、「母女共夫」、「無父無母」等不公評價。他在書稿面世前，請摩梭人細閱，改變了過去居高臨下的研究態度，真正做到了尊重我們摩梭人。－汝亨．龍布澤禮，摩梭人，寧蒗縣旅遊局局長。
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在網路上爬文好久 終於找到[日據下臺灣政治社會運動史（上）（下）]的詳細介紹
點圖即可看詳細介紹內容簡介 臺灣近代的民族運動，自民國三年（一九一四年）濫觴於臺中中學的創設，以民國廿三年（一九三四年）停止臺灣議會設置請願運動而告一段落，為時二十年。 葉氏將他自己那一輩人所親歷的──臺灣人抵抗日本殖民統治爭取自由之解放運動──紀錄下來，完成了《日據下臺灣政治社會運動史》。從辛亥前後起筆，論述梁任公與台灣民族運動、臺灣同化會、私立臺中中學創立運動，紀錄當時重要的請願運動與組織活動：六三法案撤廢運動、海外臺灣留學生的活動、臺灣議會請願運動、治警事件、臺灣文化協會、臺灣民眾黨、臺灣地方自治聯盟、農民運動，以及當時臺灣人的喉舌──臺灣民報的沿革，脈絡清晰的呈現當時由小資產階級與知識分子所領導的臺灣抗日運動。
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如果您還想深入了解中元節
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博客來網路書店也有推薦[臺灣的原住民 : 泰雅族]喔!
點圖即可看詳細介紹內容簡介 原住民文化在整個台灣社會現代化中遭逢激烈的文化變遷，也各自接受了近代化的洗禮，造成傳統生活面貌的喪失。近幾年來，教育部調整課程標準，在國中小的教學活動中，注入了更多的鄉土課程，學生得以明瞭生長地方的史地特色和社會資源：原住民族的生活多采多姿，文化別具特色，讓我們有幸在進一步認識中多加尊重和發揮彼此的關懷之情！
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點圖即可看詳細介紹內容簡介 平均海拔四千多公尺的西藏，被夢想的西方人稱為「香革里拉」；被了解它的人比為地球的「第三極」--前者充滿了烏托邦的幻想；後者是因地理條件苛刻被視為生命的禁地。峰巒重重，江流奔湧，雪山皚皚，草原斑斕，亮麗的陽光，澄澈的青天，金頂的寺廟，飄揚的彩幡，松煙繚繞、加上磕著長頭千里匍匐的信眾，這都充滿了美、壯麗和形象上的靈性和智慧。但高寒、缺氧、強風、大雪、交通險阻、山川孤絕；而過去受阨於專制封建的歷史、政教合一的長期統治，加上活佛、貴族、政府三大領主的無情控制，一般人早習於壓抑、馴服、窮困和認命（或平靜、虔誠、滿足和感恩）……。但改變終於開始，「民主改革」、「十年動亂」，天翻地覆後的西藏，它的發展和雄奇的風光，實更令人關注。走出神秘，走出天國，一次滿懷「了解、關懷、欣賞」的探索之旅，留下的自是深深的激動和永恆的祝福！
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